For over 2000 years, philosophy has been our best guide to the experience of being human, and the true nature of reality.
From Aristotle, Plato, Epicurus, Confucius, Cicero and Heraclitus in ancient times to 17th century rationalists Descartes, Leibniz and Spinoza, from 20th-century greats Jean-Paul Sartre, Jean Baudrillard and Simone de Beauvoir to contemporary thinkers Michael Sandel, Peter Singer and Slavoj Zizek, 50 Philosophy Classics explores key writings that have shaped the discipline and had an impact on the real world.
This is the thinking person's guide to a uniquely powerful tool for opening our minds and helping us view the world. It synthesises the 50 greatest books ever written, distilling hundreds of ideas from across the centuries with insightful commentary, key quotes and biographical information on the authors.
The revised edition will:
· include 7 new contemporary or timely classics such as Judith Butler's Gender Trouble, Michael Sandel's The Tyranny of Merit, Isaiah Berlin's The Hedgehog and the Fox and Mary Midgely's Myths We Live By.
· include a reader code to access a free pack of downloadable bonus material
· have a revised introduction to reflect on the current relevance of philosophy today with topical themes to have emerged in the 9 years since the last edition was written.
· have some of the less relevant titles removed
"50 Philosophy Classics is an impressively wide-ranging compendium of nutshell clarity. It strikes just the right balance between contextual analysis, and breezy illustrative anecdote."
Dr Phil Oliver, Department of Philosophy, Middle Tennessee State University, USA
Édition enrichie d'une préface d'Adonis et d'une présentation d'Anne Wade Minkowski.
Long poème en prose écrit en anglais par un auteur libanais, Le Prophète est un chef-d'oeuvre dont le succès ne s'est jamais démenti depuis sa parution en 1923. Personnage imaginaire, ce prophète livre sa doctrine spirituelle, sous forme de maximes et d'allégories, en répondant aux aspirations profondes de l'homme : connaissance de soi, croyance, distinction du bien et du mal, mais aussi amitié, mariage, plaisir... Entre questions métaphysiques et hymne à la beauté, le texte garde tout son mystère et sa puissance de suggestion. Comme l'écrit le poète syrien Adonis, Gibran a voulu "faire éclore dans l'homme tout ce qui le dépasse et tout ce qui est plus grand que lui : l'amour, la joie, la révolte, la liberté". Un message de sagesse que seule la poésie, dans sa fulgurance, peut faire éclore.
A luxury, keep-sake edition of an ancient Chinese scripture This ancient text, fundamental to Taoism, has become a source of inspiration and guidance for millions in modern society. It's focus on attunement, rather than mindless striving, offers an alternative to command-and-control leadership and a different way of seeing personal success - a position that has led to this ancient Chinese text becoming an internationally bestselling personal development guide. Now the text has been given a makeover and this deluxe, gift edition is set to become the market leader, following in the footsteps of the other bestselling Capstone Classic editions. Includes: Paints a picture of a person in full attunement Illustrates how fulfillment and peace, without struggle, can deliver to us what we need and desire An alternative way to view personal success A new introduction by Tom Butler Bowdon, the classic personal development expert
As discussed in The Da Vinci Code... Long buried and suppressed, the Gnostic Gospels contain the secret writings attributed to the followers of Jesus.
In 1945 fifty-two papyrus texts, including gospels and other secret documents, were found concealed in an earthenware jar buried in the Egyptian desert. These so-called Gnostic writings were Coptic translations from the original Greek dating from the time of the New Testament. The material they embodied - poems, quasi-philosophical descriptions of the origins of the universe, myths, magic and instructions for mystic practice - were later declared heretical, as they offered a powerful alternative to the Orthodox Christian tradition.
In a book that is as exciting as it is scholarly, Elaine Pagels examines these texts and the questions they pose and shows why Gnosticism was eventually stamped out by the increasingly organised and institutionalised Orthodox Church.
One of the world's foremost commentators on religious affairs on the history (and destiny) of the world's most misunderstood religion.
In the public mind, Islam is a religion of extremes: it is the world's fastest growing faith; more than three-quarters of the world's refugees are Islamic; it has produced government by authoritarian monarchies in Saudi Arabia and ultra-republicans in Iran. Whether we are reading about civil war in Algeria or Afghanistan, the struggle for the soul of Turkey, or political turmoil in Pakistan or Malaysia, the Islamic context permeates all these situations.
Karen Armstrong's elegant and concise book traces how Islam grew from the other religions of the book, Judaism and Christianity; introduces us to the character of Muhammed; and demonstrates that for much of its history, the religion has been a force for enlightenment that promoted liberties for women and allowed the arts and sciences to flourish.
ISLAM shows how this progressive legacy is today often set aside as the faith struggles to come to terms with the economic and political weakness of most of its believers and with the forces of modernity itself.
A refreshing distillation of insights into the human condition, by one of the best-known and most popular philosophers in the UK.
Thinking about life, what it means and what it holds in store does not have to be a despondent experience, but rather can be enlightening and uplifting. A life truly worth living is one that is informed and considered so a degree of philosophical insight into the inevitabilities of the human condition is inherently important and such an approach will help us to deal with real personal dilemmas.
This book is an accessible, lively and thought-provoking series of linked commentaries, based on A. C. Grayling's 'The Last Word' column in the GUARDIAN. Its aim is not to persuade readers to accept one particular philosophical point of view or theory, but to help us consider the wonderful range of insights which can be drawn from an immeasurably rich history of philosophical thought.
Concepts covered include courage, love, betrayal, ambition, cruelty, wisdom, passion, beauty and death. This will be a wonderfully stimulating read and act as an invaluable guide as to what is truly important in living life, whether facing success, failure, justice, wrong, love, loss or any of the other profound experience life throws out.
Following the huge success of THE MEANING OF THINGS and THE REASON OF THINGS, a third collection of bestselling essays from Britain's top philosopher.
'Human genius has done much, and promises much, in the way of removing the mystery from many things in our world; at the same time it recognises and honours the mystery in things too.'
In this collection A.C. Grayling extends the range of his previous two books to show how much understanding people can gain about themselves and their world by reflecting on the lessons offered by science, the arts (including literature) and history.
Covering subjects as diverse as Jane Austen's EMMA, the Rosetta Stone, Shakespeare, the Holocaust, quantum physics, Galileo, and even alien abductions, A..C. Grayling's latest collection is a rich source for reflection and contemplation over the mysteries of life.
A.C. Grayling answers the most important question - How do we live a good life?
One of the most fundamental questions in our life is to find out what we value - what principles we want to live by and which codes we will use to guide our behaviour. Most of us want to live a good life. But what, in today's secular society, does 'good' actually mean?
To classical Greeks, the acquisition of knowledge, the enjoyment of the senses, creativity and beauty were all aspects of life to strive for. Then came the volcanic declarations of St Paul and his fundamentalist ideas on sin and human nature. In WHAT IS GOOD?, A.C. Grayling examines these and other proposals on how to live a good life, from the 'heroic' ideals of the Greek poets to Kant's theories on freedom and the UN Declaration on Human Rights.
Keen to learn but short on time? Get to grips with the operations of the Ku Klux Klan in next to no time with this concise guide.
50Minutes.com provides a clear and engaging analysis of the Ku Klux Klan's activity over the past 150 years. This notorious organisation was founded in 1865 in the wake of the American Civil War, but although its stated aim was to protect the war-torn Southern states, it soon became a vehicle for brutal violence committed against the country's black population and was disbanded as a result. However, it was revived by William J. Simmons in the early 20th century, and the second incarnation of the organisation proved more popular, more prejudiced and more bloodthirsty than ever before. Although its power waned in the following decades, and only isolated, depleted local cells can still be found today, the KKK remains a byword for prejudice, extremism and white supremacy worldwide.
In just 50 minutes you will:
o Learn about the circumstances that led to the KKK being founded in the wake of the American Civil War
o Find out about the various attempts to revive the organisation since it was first disbanded
o Understand the roles played by several key members of the KKK throughout the organisation's history
ABOUT 50MINUTES.COM | History & Culture
50MINUTES.COM will enable you to quickly understand the main events, people, conflicts and discoveries from world history that have shaped the world we live in today. Our publications present the key information on a wide variety of topics in a quick and accessible way that is guaranteed to save you time on your journey of discovery.
Découvrez ou redécouvrez les deux livres majeurs de Ralph Shallis traitant de la conception de l'Église. Chaque enfant de Dieu est une cellule vivante dont le noyau est Jésus-Christ. Chaque cellule se multiplie pour former un corps, une équipe soudée dont les membres sont unis, comme Jésus est uni à son Père. La question primordiale dans ce noyau est celle de l'autorité, question qui s'est posée à la première équipe aspotolique : « Qui est le plus grand ? » De là dépendent toutes les relations humaines, dans la société, dans la famille et dans l'Église. Les enseignements pratiques de l'auteur invitent le lecteur à une implication personnelle dans une Église vivante. Un vibrant appel à la vie d'église !
les religions ont parfois des allures de "Jacques a dit". Faut-il croire aveuglément à une religion ? Un petit recul semble nécessaire pour vivre harmonieusement sa foi avec autrui au XXIème siècle. Comment aller plus près de Dieu, d'une certaine façon ?
L'auteur nous propose un petit texte rempli de sagesse et met en garde contre ce qu'il appelle les "solutions de facilités".
Il y a un demi-siècle apparaissaient dans le ciel des États-Unis les premiers objets volants non identifiés, suscitant immédiatement la fascination. Le phénomène s'est étendu à une vitesse fulgurante sur l'ensemble du globe et a connu depuis un succès jamais démenti. L'auteur nous fait découvrir précisément le phénomène ovni. Elle nous présente : l'histoire de l'ufologie et des objets volants non reconnus : les « torches » de l'Antiquité, les « boules noires » du Moyen Âge, les premiers cas de soucoupes volantes après la Seconde Guerre mondiale... les nombreux récits des témoins d'apparitions d'objets volants et de contacts avec des « entités » venues de l'au-delà... les différentes théories qui expliquent les ovnis : projections, apparitions médiumniques, prototypes d'avions militaires, phénomènes psychologiques... Aujourd'hui, les spécialistes se penchent amplement sur ce sujet qui, à l'aube du nouveau millénaire, embrase notre imagination et transforme notre vision de l'Univers.
Découvrez l'une des techniques de guérison énergétique les plus puissantes au monde! En 1995, Vianna Stibal, mère de trois jeunes enfants, a reçu le diagnostic d'un cancer qui détruisait rapidement son fémur droit. Tout ce qu'elle avait essayé en se servant de la médecine conventionnelle et alternative avait échoué, jusqu'à ce qu'elle utilise une simple technique qu'elle employait dans son travail comme lectrice intuitive. Étonnée de s'être elle-même guérie instantanément, Vianna a commencé à utiliser cette approche pendant des séances avec ses patients et elle a été témoin de guérisons miraculeuses, les unes après les autres. Ce qui est encore plus excitant, c'est qu'en travaillant avec des milliers de clients, Vianna a découvert qu'il était possible d'enseigner cette technique à d'autres personnes. Maintenant, vous pouvez aussi apprendre comment placer votre cerveau dans un état Thêta (quatre à sept cycles par secondes) et comment vous connecter à l'énergie créatrice qui se déplace à travers toute chose.
Table des matières
Introduction
I. Analyse et définition de la conscience morale
1. Conscience et Science
2. La perception de conscience
3. L’objet intérieur de la perception de conscience
4. Quelques exemples
5. Nature du fait perçu par la conscience morale
II. Conséquences sur les doctrines de l’homme et de Dieu
1. Conséquences pour la doctrine de l’homme
2. Conséquences pour la doctrine de Dieu
III. Révélation par la conscience, par la nature, par l’Ecriture
1. La révélation dans l’Écriture
2. La révélation par la nature.—Les deux formes de vie dans la nature
3. Importance de cet accord entre les trois révélations
Conclusion
Appréciation de M. Ernest Naville
La rencontre de Jésus avec les Grecs
Table des matières
Avant-Propos
I. Le Bien
1. Définition du bien
2. Détermination du bien
3. Garantie du bien
II. Le Mal
1. Le mal dans la nature
2. Le mal dans l’humanité
3. La négation du mal
III. Le Problème
1. Solutions trompeuses
2. Solution incomplète
3. Caractères du mal
IV. La Solution
1. Solution proposée
2. Sources historiques de la solution
3. État primitif de l’humanité
4. Origines de l’état actuel de l’humanité
V. La Preuve
1. Nature de la preuve
2. Exposition de la preuve
3. Examen des difficultés .
VI. Le Combat de la Vie
1. Point de départ
2. Élan vers le bien
3. L’écueil
4. Le plan du combat
VII. Le Secours
1. Les aliments de l’âme
2. La prière
3. La question de la foi
Table des matières
Introduction
I. Le Christianisme et l’âme humaine
1. Les besoins de l’âme humaine
2. L’histoire des religions
3. La réponse du christianisme
II. Le Christianisme et la science
4. Les caractères de la connaissance religieuse
5. La conception chrétienne de l’univers
6. Le surnaturel
III. Le Christianisme et l’histoire
7. La préparation du christianisme
8. Vie de Jésus
9. Le christianisme faisant ses preuves
Table des matières
Avant-propos du Traducteur
Préface de l’Auteur
I. La Création
II. Le Paradis
III. La Chute
IV. Les Conséquences de la Chute
V. Adam et Christ
VI. Hors du Paradis
VII. Le Vieux Monde, d’Adam à Noé
VIII. Les Derniers Temps avant le Déluge
IX. La Foi de Noé et la Construction de l’Arche
X. Le Déluge
XI. L’Alliance de Dieu avec Noé
XII. Noé et ses Fils après le Déluge
XIII. La Tour de Babel
XIV. La Vocation d’Abraham
XV. Abraham Étranger dans le Pays de Canaan
XVI. Abraham et Sara en Egypte
XVII. Abraham et Lot
XVIII. Abraham Sauve Lot de la captivité
XIX. Melchisédec et son Sacerdoce
XX. La Justice de la Foi
XXI. L’Alliance de l’Eternel avec Abraham
XXII. La Naissance d’Ismaël
XXIII. Le Renouvellement de l’Alliance et la Circoncision
XXIV. L’Eternel Apparaît à Abraham sous les Chênes de Mamré
XXV. L’Intercession d’Abraham
XXVI. La Destruction de Sodome
XXVII. Isaac et Ismaël
XXVIII. Abimélec et Abraham
XXIX. Le Sacrifice d’Isaac
XXX. Le Sacrifice d’Isaac, Envisagé comme Type
XXXI. Mort et Sépulture de Sara
XXXII. L’Envoi d’Eliézer en Mésopotamie
XXXIII. Laban, Rébecca et Isaac
XXXIV. Isaac et ses Fils
XXXV. Esaü Méprise son Droit d’Aînesse
XXXVI. La Foi et la Patience d’Isaac
XXXVII. La Ruse de Jacob
XXXIII. La Douleur et la Colère d’Esaü
XXXIX. La Fuite et le Songe de Jacob
XL. L’Échelle de Jacob
XLI. Le Réveil et le Voeu de Jacob
XLII. Jacob et Laban
XLIII. Le Retour de Jacob
XLIV. La Réconciliation de Jacob et d’Esaü
XLV. La Chute de Dina et la Vengeance de ses Frères
XLVI. Le Retour de Jacob à Béthel. — Le Royaume d’Edom
XLVII. Les Songes de Joseph et la Jalousie de ses Frères
XLVIII. Joseph, Type de Jésus-Christ
XLIX. Les Épreuves de Joseph en Egypte
L. Patience et Élévation de Joseph
LI. Les Songes de Pharaon
LII. La Sévérité de Joseph envers ses Frères
LIII. Joseph se Fait Reconnaître de ses Frères
LIV. Joseph Fait Venir son Père en Egypte
LV. Jacob et les Siens en Egypte
LVI. La Prophétie de Jacob sur ses Fils
LVII. La Fidélité de Joseph envers ses Frères
LVIII. La Fin de Jacob et de Joseph. — L’Espérance des Patriarches
Notes du Traducteur
Un laborieux travail d'édition a été fait pour faciliter la lecture numérique de ces 2197 Hadiths d'EL Bokhari. Ce travail a consisté, sans toucher au contenu sauf pour des fautes linguistiques évidentes, à structurer le texte de chaque hadiths en paragraphes distincts selon la nature de chaque paragraphe.
Ainsi le lecteur peut distinguer par la typographie les paragraphes : de narration, de citation d'un témoin, de versets du Coran, de paroles prononcées par le Prophète (PSL), de commentaires explicatifs. Le texte ainsi aéré s'appréhende plus facilement.
C'est là un des avantages de cette version numérique. S'y ajoutent les possibilités de navigation dans la table des matières et de recherche dans le texte intégral. Le Sahih d'El Bokhari est en Islam l'ouvrage le plus important après, le Coran. Il contient des milliers de Hadiths émanant du Prophète de l'Islam, Mohammed (PSL) et qui constituent autant de récits se rapportant à ses faits et gestes, à ses propos et même au silence qu'il pouvait garder dans certaines circonstances. L'ensemble de ces traditions s'appelle la Sunna, ou règle de conduite que les Musulmans sont tenus d'observer dans toutes leurs pratiques rituelles et les comportements personnels dans la vie de tous les jours. Le Coran dit : « Vous avez dans l'Envoyé de Dieu, un bel exemple pour celui qui espère en Dieu, au Jour dernier et évoque Dieu souvent. » C'est ce modèle parfait que les Musulmans doivent s'efforcer de suivre durant leur existence. Aussi, n'est-il pas exagéré d'affirmer qu'aucun croyant ne l'est pleinement s'il ignore les règles de la Sunna. Pour cette raison ce livre est fondamental.
Ce court compte-rendu du réveil évangélique qui a marqué l'histoire religieuse et sociale de l'Irlande en 1859, est fort intéressant à plus d'un titre. D'abord parce qu'écrit par un Français méfiant quant à l'origine divine des mouvements appelés réveils ; ensuite parce que ce Français s'appelle Napoléon Roussel, évangéliste bien connu en culture protestante, dont la parole se situe au-dessus de tout soupçon. Sous forme de journal, il consigne les observations et les impressions qui ont été les siennes au cours d'un bref voyage fait exprès sur les lieux.
Le lecteur en retirera la certitude qu'il s'est effectivement passé quelque chose de divin au cours de ces phénomènes, mais qu'il n'est pas toujours aisé de comprendre le mode d'action de l'Esprit de Dieu, dont les opérations mystérieuses ont néanmoins un but bien clair : sauver les âmes en les amenant à la connaissance de Jésus-Christ Rédempteur et Seigneur.
Extrait
I - Le cercle de prières
« Il y a des conversions partout, » me disait naguère au cours de mon voyage au Pays de Galles un pasteur anglais, et c'est, à coup sûr, un des traits les plus caractéristiques et les plus réjouissants de l'heure présente que cette presque universalité d'un réveil des besoins religieux, d'un renouveau de la vie spirituelle et chrétienne. Que l'on songe aux magnifiques résultats obtenus naguère par Torrey et Alexander en Australie, en Nouvelle-Zélande, en Tasmanie, au Japon, en Chine, en Ecosse, en Angleterre, en Irlande ; que l'on songe à la mission récente de Torrey et Alexander à Londres, à Sheffield, et maintenant à Toronto, en Amérique ; que l'on songe aux missions de Gipsy Smith en Angleterre, au Réveil du Pays de Galles, au mouvement religieux produit en Ecosse par une petite mission galloise sous la direction d'un journaliste, le journaliste qui a accompagné jadis Evan Roberts dans toutes ses tournées et publié le compte rendu de ses réunions et qui, de journaliste devenu revivaliste enthousiaste, a soulevé Edimbourg et Glasgow par les récits qu'il faisait de vive voix du Réveil qu'il avait raconté d'abord au jour le jour la plume à la main. Partout en Grande-Bretagne, et là même où il serait excessif de parler proprement d'un Réveil en donnant toute son ampleur à ce mot, partout on sent que les âmes s'agitent, cherchent et trouvent. Il est impossible de respirer quelque temps cette atmosphère et de se détendre du pressentiment qu'on est à la veille de quelque chose de très beau et de très grand, d'une sorte de réveil peut-être universel de la vie chrétienne sur notre planète. Je me rappelle, dans une réunion galloise, avoir été grondé, très amicalement, mais enfin grondé, parce que, dans la pauvre petite allocution que je m'étais risqué à faire, je ne m'étais pas montré assez affirmatif sur la certitude d'un Réveil en France. Un homme se leva et gourmanda ce qui lui semblait être un commencement ou un reste d'incrédulité. Ailleurs, à la fin d'une autre réunion, comme je prenais congé de l'une des demoiselles revivalistes qui accompagnaient Evan Roberts dans ses voyages, nous causions du Réveil en France, elle m'affirmait son inévitabilité ; et, comme argument décisif, au moment où je lui touchai la main, elle me jeta : « Oh ! vous aurez le Réveil en France, vous n'y échapperez pas, vous savez, Evan Roberts l'a prophétisé ; et jusqu'à présent toutes les prophéties d'Evan Roberts se sont réalisées. Il sait très bien, par exemple, quand il y aura des conversions dans une réunion. Et il le dit sans jamais se tromper. Pourquoi donc se tromperait-il en attendant le Réveil dans le monde entier ? » Mais ce ne sont pas les prophéties d'Evan Roberts seulement, tous les revivalistes anglais aussi bien que gallois, tous les missionnaires américains aussi bien qu'anglais, sont de plus en plus convaincus du caractère en quelque sorte mondial du Réveil qui n'a fait encore que débuter.
Extrait
Préface du Traducteur
Ce volume a été écrit uniquement en vue de stimuler les âmes à la prière, en leur donnant des preuves incontestables que Dieu entend et exauce quiconque prie avec foi. L'auteur ne s'est préoccupé ni de la phrase, ni de la forme, mais simplement de la gloire de Dieu. Le traducteur a cherché à suivre son exemple.
L'ouvrage aurait pu être abrégé, et certains détails, qui paraîtront superflus aux lecteurs curieux, auraient pu être retranchés ; mais le traducteur a préféré conserver au livre son caractère propre, son originalité et sa saveur évangélique. Beaucoup de conversions, dépouillées de leurs accessoires, de ce qui les a préparées et des phases qu'elles ont parcourues, seraient devenues invraisemblables, parce qu'elles auraient perdu de leur vérité. L'essentiel, après tout, était de transporter le lecteur dans le champ du réveil et de l'y faire vivre.
On aurait pu tracer une histoire raisonnée du Réveil américain, l'exposer théoriquement, en faire saillir les points remarquables, et ne fournir qu'un choix de faits calculés pour illustrer cette histoire. Le traducteur a pensé que le simple récit de l'auteur, presque tout composé de faits et presque entièrement dépourvu de théorie, valait beaucoup mieux pour le lecteur. Voici donc les faits, avant tout. Chacun fera plus tard sa théorie, s'il y tient.
Une seconde traduction est en préparationa, et d'autres opuscules vont paraître sur la même matière. Loin d'être arrêté ou découragé par celte circonstance, le traducteur s'en réjouit grandement, appelant de tous ses vœux le jour béni où toute une littérature nouvelle viendra au secours du prochain Réveil de nos Eglises réformées de France.
L'auteur et le traducteur sont intimement convaincus, par leur propre expérience, que partout où l'on instituera des réunions de prière semblables à celles de Fulton Street (New-York) et dans le même but, on verra poindre nécessairement un réveil. Ces réveils seront toujours préservés de tous les écarts par leur tendance pratique et seront viables, parce que leur mode de sustentation est par lui-même parfaitement assuré. Quand on aura prié avec foi, on verra des fruits, et ces fruits doubleront la foi et le courage de ceux qui prient. L'essentiel, c'est donc qu'on prie, qu'on prie directement en vue de la conversion et du salut des âmes, qu'on persévère jusqu'à ce que la réponse se montre. Qui priera, vivra, et qui vivra, priera toujours plus. De nouvelles âmes viendront se joindre à celles qui prient déjà, et le réveil ne pourra que grandir et se propager.
Que l'on prenne garde seulement de conserver à la réunion de prière son caractère de sincérité et de simplicité. Qu'on évite surtout de la faire dégénérer en vain parlage ou simplement en prédication. Que l'élément didactique n'y paraisse jamais, ou du moins très incidemment. On se réunit pour prier ; rien de plus, rien de moins.
Voici la marche de la réunion de prière :
Les personnes qui ont des requêtes à faire présenter au Trône de grâce les écrivent sur un carré de papier, sans mettre aucun nom, mais en désignant l'état spirituel de la personne pour laquelle on désire la prière, ainsi que le point spécial sur lequel doit porter cette prière. Chacun dépose ces morceaux de papier sur la table de la présidence, ou les y fait parvenir par une main quelconque. A l'heure fixée, le président de la séance (laïque ou pasteur) indique un chant, lit quelques versets de la Parole de Dieu, et prononce une courte prière pour demander le Saint-Esprit, la conversion des âmes, etc., etc., et pour placer de la manière la plus solennelle les assistants sous le regard de Dieu. Mais tout ceci ne doit pas durer plus de sept ou huit minutes. Tous les exercices doivent être très courts ; la plus longue prière ne doit pas excéder cinq minutes.
Cela fait, le président lit une requête, une seule à la fois, à moins qu'il n'en trouve plusieurs qui portent presque sur le même point. Il fait bien comprendre sur quoi doit rouler la requête, afin que l'entente soit aussi parfaite que possible. Par quelques paroles, il fera, au besoin, sentir l'importance de la chose à demander, rappellera les promesses de Dieu sur ce point, et invitera l'un des assistants à prendre la parole pour prier.
La prière finie, on passe aussitôt à une autre requête. Après trois ou quatre prières, on chante un verset de cantique approprié à la circonstance ; puis on recommence.
Vers la fin de l'heure, si les requêtes écrites sont épuisées, on propose aux personnes de l'assemblée qui désirent qu'on prie pour elles de se lever, et on les présente à Dieu pour qu'il daigne les exaucer dans leurs soupirs secrets, etc…
On chante enfin, debout : Gloire au Saint-Esprit, etc., et le président licencie l'assemblée.
Que la bénédictiondu Père, du Fils et du Saint-Espritaccompagne ce volume,et le fasse concourir à la gloiredu Dieu trois fois saintet au salut des âmes !
Le traducteur.
Sirènes 101 poursuit ma série «101» vouée à l'exploration d'autres mondes... Dans ce livre, comme avec les autres de la série, nous allons découvrir l'histoire d'êtres magiques, de même que la façon dont ils se manifestent dans notre vie quotidienne... Vous vous demandez peut-être si les sirènes sont aussi réelles que les
anges ou les fées... D'après l'information contenue dans ce livre, j'espère que vous arriverez à tirer vos propres conclusions. Bien que les sirènes soient considérées comme de belles images fantastiques, il ne tient qu'à vous de leur donner plus de substance.
Extrait
Note TéoTEX
A peu près complètement oublié aujourd'hui des lecteurs évangéliques, Félix Bungener (1814-1874) a pourtant inventé en quelque sorte un nouveau genre de littérature religieuse, celui que nous pourrions qualifier d'historico-homilétique. En désignant, sous ce terme pédant, une idée astucieuse de l'auteur : se servir de l'Histoire pour exposer les formes et les buts de l'éloquence de la chaire chrétienne. Ainsi Bungener fait d'une pierre deux coups : il nous transporte à Versailles, à l'époque du grand siècle, et il nous sermonne sur ce que devrait être un sermon.
Cette innovation découverte avec plaisir par le public protestant, et même catholique, l'introduisit dans la célébrité ; pour preuve les nombreuses rééditions de son Sermon sous Louis XIV, suivi quelques années plus tard de Trois Sermons sous Louis XV. Relue aujourd'hui, l'oeuvre de Bungener témoigne par sa qualité, d'un succès non usurpé. Premièrement, du point de vue historique, Bungener est un scrupuleux, un besogneux (comme le confirme la notice biographique que nous avons placée à la n de ce volume, écrite par un de ses amis, le pasteur Jean-Pierre Gaberel). Tout son décor est emprunté à des sources authentiques, les vues sur la noblesse et le clergé d'antan sont profondes, les dialogues des personnages s'inspirent de citations réelles, des notes nombreuses nous informent de piquants détails. Deuxièmement, du point de vue de la citation, il faut reconnaître à Bungener une certaine imagination audacieuse, voire facétieuse : faire composer la fin d'un sermon du catholique Bourdaloue devant être prêché devant le roi, par le protestant Claude de Charenton, il fallait oser !
Au-delà du simple délassement procuré aux amateurs d'histoire, ce livre présente-t-il un intérêt spirituel quelconque, pour le protestantisme évangélique de notre temps ? Il est bien facile de condamner l'hypocrisie de la religion qui fleurissait à la cour du roi soleil. A l'exemple du monarque, les grands se montraient en public contes de dévotion, à la chapelle, et péchaient sans retenue en privé ; Bungener raconte cela très bien. Mais du moins arrivait-il aux prédicateurs en vue, aux Bossuet, aux Bourdaloue, aux Fe?u??, de condamner sévèrement leur conduite, en termes clairs, du haut de la chaire, ou par lettre.
Depuis longtemps, nous n'avons plus de rois.Mais, comme leurs prédécesseurs, les dirigeants qui les ont remplacés, vivent assez couramment dans l'adultère, le concubinage, la bigamie, jusqu'au mépris ouvert du mariage. Ceci ne doit pas étonner. Par contre, il est assez surprenant de ne trouver parmi les leaders de la fraction du christianisme qui se réclame du plus respectueux attachement à la Bible, aucun d'entre eux qui, convoqué au palais, ose dire au monarque la vérité de sa situation. Où sont donc nos Jean-Baptistes évangéliques ? qui face à Hérode déclarent : « Il ne t'est pas permis d'avoir cette femme ! » Où sont nos Bourdaloue, nos Bossuet ? Des courbettes, des sourires radieux devant la caméra, des poignées de main, en voici à foison ; du courage ?. . . on le cherche. Mais enn, proteste-t-on, quelle remarque absurde ! la France actuelle et celle de Louis XIV ne sauraient se comparer ; nous sommes dans un pays laïc, les évangéliques n'ont pas à porter de jugement sur les autorités civiles !
Comme les lois de la physique s'étendent à tout l'univers, les lois de la conscience s'appliquent à l'humanité entière, sans se préoccuper de distinctions artificielles ; elles ne connaissent pas l'existence d'une clause de laïcité, qui permettrait d'appeler le mal, bien et le bien,mal. A Louis XIV, qui semblait n'avoir jamais envisagé la chose sous ce jour, Bossuet était obligé d'expliquer que coucher avec la femme d'un autre, c'était être adultère. Le monarque choqué, se répétait : Adultère ! Je suis adultère. . . Croit-on qu'en supprimant le mot, nous aurons effacé la laideur morale qu'il résume ? La Révolution a supprimé les rois ; elle n'a pas nécessairement fait disparaître les courtisans, ni une certaine lâcheté courtisane particulière au clergé. Ne serait-ce que pour nous rappeler que Dieu n'a pas donné à ses enfants un Esprit de timidité, mais de force, d'amour, et de sagesse a, les sermons de Bungener valent le plaisir d'être lus.
Phoenix, le 8? octobre 2013.
Extrait
INTRODUCTION
Le Créateur de l’univers peut-il entendre, et veut-il exaucer les voeux de ses créatures raisonnables ?
A la première partie de cette question, il suffit de répondre : « Comment Celui qui a fait l’oreille, n’entendrait-il pas ? Comment Celui qui a formé l’oeil, ne verrait-il pas a ? Cet argument est si concluant que je n’ai pas le courage d’en chercher d’autres. En effet, à moins que de prétendre que l’oreille et l’oeil de l’homme se sont formés d’eux-mêmes, ou bien de soutenir que l’oeil a été fait pour ne pas voir, l’oreille pour ne pas entendre ; à moins, dis-je, de se refuser à l’évidence, il faut bien convenir que Celui qui a formé l’oeil voit, que Celui qui a créé l’oreille entend.
Au reste, dans ces termes généraux, mon assertion sera probablement acceptée, même par ceux qui ne prient pas. Que Dieu ne soit ni sourd ni aveugle, l’incrédule lui-même en convient. Pourquoi donc tant d’hommes répugnent-ils à prier ? pourquoi sourient-ils de pitié, à la vue d’une créature parlant au Créateur ?
— N’attendez pas de réponse de leur part ; ces hommes n’oseraient vous confesser leur pensée ; mais je vais vous la dévoiler.
« Comment voulez-vous, pensent-ils, que Celui qui habite la profondeur des cieux, ce Dieu si grand, vous entende, vous écoute ; vous, si petit, jeté sur un coin ignoré de cette terre perdue dans l’espace ? Il a bien autre chose à faire ! « Il vous a créé doué de toutes les facultés nécessaires à votre existence. Depuis l’origine des temps, l’homme, comme la nature, est soumis, à des lois éternelles, et laissé à lui-même. »
Ce qui revient à dire que, d’après vous, le Créateur, relégué dans la profondeur des cieux, ne nous entend pas, parce que notre terre est trop loin ! S’il était dans un astre rapproché, ou sur la cime d’une de nos montagnes, à la bonne heure, il pourrait nous ouïr ; mais de si loin, de si haut, impossible ! — Oh! profondeur de la sagesse humaine !
Oui, au fond, c’est une question de distance ; on ne croit pas que Dieu entende une prière aux deux bouts du monde, parce que ces deux bouts sont trop distants ; et de nos jours, où l’homme a trouvé moyen de mettre en communication les deux pôles, de nos jours où il peut écouter et répondre, en un quart de seconde, à des milliers de lieues ; de nos jours où il pourrait lui-même transmettre instantanément sa pensée de la terre au soleil réunis par un fil, c’est alors que l’homme doute si Dieu possède assez d’intelligence pour s’informer, aussi bien que lui, de ce qui se passe aux deux bouts de l’univers !
Mais là n’est pas toute la difficulté, Dieu, qui peut entendre les hommes, veut-il les écouter ? Ne devons-nous pas plutôt supposer qu’il les a faits tels qu’il n’ait plus à s’en occuper ?
D’abord, remarquez que cette théorie qui prétend grandir le Créateur, le rapetisse ; elle ne lui attribue la sagesse de nous avoir pourvus d’avance de toutes les ressources nécessaires, qu’afin de lui dénier, pour plus tard, l’administration de notre monde ; il semble que l’incrédule soit fatigué, essoufflé de la peine infinie, nécessaire à Dieu, pour veiller sur les besoins journaliers de tant de millions de créatures, et alors, par pitié pour le Créateur, cet incrédule le décharge d’un fardeau qui écrase sa propre imagination ! Oui, voilà tout simplement pourquoi l’on nie la providence individuelle ; on mesure Dieu sur soi, pour ne pas dire qu’on se compare à Dieu !
Mais il y a bien d’autres objections contre cette théorie qui suppose l’homme doué, dès l’origine, de telle sorte qu’il puisse se passer de l’intervention divine. Au fond, cette doctrine n’est autre que celle de la nécessité ; avec elle, l’homme est immuable ; c’est un assemblage de chaînes et de rouages ; tout a été prévu, le nombre de tours compté ; machine admirable, sans doute, mais enfin, machine sans liberté ; donc irresponsable, et dès lors incapable d’un bonheur découlant de la moralité.
Direz-vous que la liberté de l’homme est entrée, dans le plan primitif de Dieu ? qu’elle est au nombre des facultés premières qui devaient le conduire à sa fin, sans intervention étrangère ? — C’està- dire qu’ à cette heure vous dotez l’homme de liberté ; il pourra faire ou défaire, avancer ou reculer dans la voie de sa destinée individuelle, et, par cela même, concourir à l’ordre général ou l’entraver ; mais Dieu, qui ne doit plus s’en occuper, sera contraint de le laisser faire ; il l’aura doué de forces sans se réserver d’en surveiller l’emploi ; il se sera lié les mains en donnant à l’homme des mains libres !
Je me dispense de répondre.
On m’accordera peut-être que Dieu intervient dans la direction de ce monde pour maintenir les lois générales, mais non pour influer sur les détails de notre vie.
Eh bien ! je demande où cessent les lois générales, où commencent les détails de notre vie ? quel est le point précis où se joignent l’intervention divine et l’indépendance humaine ? Le Dieu qui intervient dans la projection des mondes, au milieu de l’espace, intervient-il aussi dans les révolutions de notre globe ? dans nos guerres nationales, dans les destinées d’une cité, d’une famille, d’un individu ? et s’il s’arrête entre deux points de cette chaîne, montrez-moi donc l’anneau douteux ! C’est encore ici une affaire de mesure ; toujours la pauvreté de notre intelligence disant à Dieu : je n’aurais pu venir que jusqu’ici. . . donc tu n’as pas été plus loin !
Oui, Dieu veut intervenir dans nos destinées ; il veut écouter nos prières, et s’il en fallait encore une preuve, je me contenterais de citer cette parole : « Quel est l’homme d’entre vous, si son fils lui demande du pain, qui lui donne une pierre ? et qui, s’il lui demande un poisson, lui donne un serpent ? Si donc vous, méchants comme vous l’êtes, savez donner de bonnes choses à vos enfants, combien plus votre Père, qui est dans les cieux, en donnera-t-il de bonnes à ceux qui les lui demandent (Matthieu.7.9). » Il nous faut donc, ou convenir que Dieu exauce la prière de sa créature, ou soutenir que nous, pères ou mères, nous valons mieux que Dieu, et que nous accorderions à nos enfants ce que lui-même nous refuse...
Je ferai remarquer toutefois que ces mots : « de bonnes choses », employés dans l’évangile selon saint Matthieu, sont remplacés dans saint Luc par ceux-ci : « son Saint-Esprit ». Oui, les choses ne sont bonnes qu’autant qu’elles sont saintes. Si donc il vous était arrivé de demander ce que vous aimez au lieu de ce qui est bon, vous ne devriez pas être surpris de n’avoir pas été toujours exaucé. Dieu a pu vous refuser fortune, science, santé, succès dont vous auriez fait mauvais usage ; mais il ne vous refusera jamais foi, charité, sainteté, dont vous ne sauriez abuser.
Mais est-ce pour prier que je présente ces Élans de mon âme au lecteur ? Non, je ne crois pas qu’on puisse véritablement prier en lisant des prières écrites par un autre et pour un autre. La prière, pour être une demande, doit être l’expression de nos propres sentiments. Dans les affaires de ce monde, personne, pour profiter d’une pétition toute faite, n’ira demander un objet différent de celui dont il a besoin ; ayons donc, pour le ciel, la sagesse que nous avons pour la terre, et prions Dieu avec notre coeur, lui exprimant nos propres désirs, dans nos propres paroles. Je le déclare : celui qui lirait ce volume entier, sans même le poser, n’aurait pas encore prié ; il aurait fait passer les voeux de mon coeur par ses lèvres ; il se serait entretenu avec moi, mais non pas avec Dieu.
Ce n’est donc pas ici un livre de prières, c’est l’histoire d’une âme. Je n’ai rien dit que je ne l’aie senti, et je l’ai dit comme je l’ai senti, dédaignant tout langage de convention. C’est ici mon histoire intérieure. Je l’écris, parce que je suppose que c’est celle de bien d’autres, et que les lecteurs chrétiens trouvent avantage et plaisir à se reconnaître chez un frère. Je dis les lecteurs chrétiens, car je n’espère guère être lu par d’autres qui sans doute ne me comprendraient pas, et que mes Élans fatigueraient. Mon Introduction est pour les incrédules, mon livre est pour les croyants.
Toutefois, si quelques frères veulent absolument voir ici des prières, je leur dirai qu’elles ont été faites pour être exaucées en ma faveur, et non pour leur servir de texte à de vaines répétitions ; en un mot, ce sont mes prières, et non pas les vôtres, lecteur.
Ce n’est pas sans motif que j’insiste sur ce point ; mais afin de vous faire bien comprendre qu’après m’avoir lu, vous n’aurez pas prié ; tout au plus y serez-vous mieux disposé, et si vous vous en teniez là, vous m’auriez fait manquer mon but. Mon but, à votre égard, c’est que vous appreniez à ne pas vous servir de mon livre pour prier.
